das-dokumentarische@rub.de<\/a> anmelden.<\/p>\n\n\n\n\u00dcber den Workshop<\/h3>\n\n\n\n
Im Jahre 1983 beklagte der Philosoph Odo Marquard eine \u201eTribunalisierung der modernen Lebenswirklichkeit\u201c und behauptete: \u201eDiese Tribunalisierung ist ein Theodizeemotiv der neuzeitlichen Philosophie.\u201c Ohnehin sei die Theodizee als Ganze neuzeitlich: Je st\u00e4rker das Leid aus dem allt\u00e4glichen Leben verschwinde, umso mehr Zeit bleibe, um Gott f\u00fcr das Leid, das noch \u00fcbrigbliebe, anzuklagen oder um, in einem weiteren Schritt, die generelle Notwendigkeit des Leids in geschichtsphilosophische Konzepte zu verwandeln. Jene dienten, ebenso wie die modernen Institutionen, der Entlastung. Der Tribunalisierung stehe so, gerade in der deutschen Anthropologie, die Idee der Kompensation gegen\u00fcber. Der Mensch, der st\u00e4ndig Tribunal \u00fcber sich und die Welt h\u00e4lt, kompensiert seine ans Tageslicht gebrachten M\u00e4ngel durch \u201eKultur, also durch Technik, Expressivit\u00e4t, Transzendenz\u201c.<\/p>\n\n\n\n
Aus franz\u00f6sischer Perspektive hat Gilles Deleuze Gericht und Tribunal auf seine Weise in ein Zwielicht getaucht \u2013 mit dem Hinweis auf Psychoanalyse und Surrealismus, die gleich bereit gewesen w\u00e4ren, \u201eTribunale zu er\u00f6ffnen, die richten und strafen: eine widerliche Manie, die man oft bei den Tr\u00e4umern findet.\u201c Aber, so die Frage, der der Workshop nachgehen will, l\u00e4sst sich diese anti-tribunale Kampfrhetorik eines entschiedenen \u201eSchluss mit dem Gericht\u201c einfach unter ver\u00e4nderten historischen Umst\u00e4nden fortsetzen oder m\u00fcssen Tribunale nicht auch als M\u00f6glichkeiten erkannt werden, eine Urteilskraft \u201aspielen\u2019 zu lassen, die sich keineswegs in der Manie zu richten und zu strafen ersch\u00f6pft? K\u00f6nnte das Tribunal, weit davon entfernt, der Welt und ihren vielf\u00e4ltigen Leidensquellen einfach nur den metaphysischen Prozess und der \u00d6ffentlichkeit ein gutes Gewissen zu machen, einen neuen \u201eGerechtigkeitsk\u00f6rper\u201c (Deleuze) schaffen, der vom K\u00f6rper des Gerichts und seinen Organisationsformen unterscheidbar ist? K\u00f6nnte es vielleicht darauf ankommen, die Differenz von Gericht und Tribunal trotz aller \u00dcberschneidungen aufrechtzuerhalten und zu vertiefen, statt das Tribunal als eine Art modernes \u201aGottesurteil\u2019 zu begreifen?<\/p>\n\n\n\n
Nach Kant \u201esinnet\u201c das Geschmacksurteil, das ein Subjekt trifft, \u201ejedermann Beistimmung an\u201c. Das Subjekt, das etwas f\u00fcr sch\u00f6n erkl\u00e4rt, empfindet ein Wohlgefallen daran, dass sein Erkenntnisapparat der Welt ad\u00e4quat ist; zugleich aber \u00fcberschreitet die Urteilskraft den Rahmen feststehender Begriffe und Normen, ohne deshalb den Anspruch auf allgemeine Zustimmung einzub\u00fc\u00dfen. Denn die Urteilskraft l\u00e4sst sich im Unterschied zum Erkenntnisurteil bei Kant gerade nicht auf das juristische Modell der Subsumptionslogik festlegen, da sie einen \u201eSpielraum\u201c der Verhandlungen konfliktueller Situationen und \u201aStreit-Welten\u2019 er\u00f6ffnet. Dieser Spielraum einer \u00f6ffentlichen Rechenschaftslegung, die Kant als das Wesen der Kritik betrachtete, ist nicht durch die Existenz von juristischen Codes bzw. Gesetzesb\u00fcchern eingeschr\u00e4nkt und untersteht somit nicht der \u201eGesetzeskraft\u201c (Derrida), sondern erm\u00f6glicht die Bezeugung und Dokumentation der komplexen Umst\u00e4nde historischer Ereignisse, f\u00fcr die neue Darstellungs- und Partizipationsformen gesucht werden.<\/p>\n\n\n\n
Mit welcher Urteilskraft wird der Status des Dokumentarischen bewertet? In welchem Zusammenhang steht die ubiquit\u00e4re und affektive Tribunalisierung aller Arten von \u00c4u\u00dferungen in den sozialen Medien mit den Konzepten einer Urteilskraft, die Tatsachen und Einbildungskraft in ein ver\u00e4ndertes Verh\u00e4ltnis setzt, das Hannah Arendt zufolge die Essenz des Politischen ausmacht? Jenseits der von Marquard sp\u00f6ttisch diagnostizierten Funktion des Tribunals als Anklage eines eigentlich nicht mehr allt\u00e4glichen Leids bekommen Tribunale seit der zweiten H\u00e4lfte des zwanzigsten Jahrhunderts auch die Funktion, staatlich bef\u00f6rderte oder staatlich nicht explizit sanktionierte, sogenannte strukturelle Gewalt sichtbar zu machen und Verantwortlichkeiten auszuhandeln, so in den Vietnam und Pal\u00e4stina-Tribunalen oder den Arbeiten von Milo Rau zur Gewaltgeschichte Kongos oder zur Unterdr\u00fcckung der Opposition in Russland. Aber gleichzeitig ist dem Verdacht nachzugehen, dass es sich auch in diesen F\u00e4llen wieder um Strategien der intellektuellen Entlastung (der Zuschauenden) handelt. Vor dem Hintergrund einer Aneignung des Tribunals durch den Gerichtsmechanismus (z.B. Internationaler Strafgerichtshof) wird die Frage dringlicher, ob in einem Tribunal ein Urteil gesprochen werden muss oder ob Tribunale Orte der Ausbildung kritischer Urteilkraft sein sollen. Welche anderen Formen des Tribunals sind m\u00f6glich, die nicht durch ein Urteil abgeschlossen werden oder werden k\u00f6nnen?<\/p>\n\n\n\n
Der Workshop m\u00f6chte die Rolle des Tribunals oder des \u201eTribunalischen\u201c in modernen Lebenswelten untersuchen. Dabei sollen auch k\u00fcnstlerische Positionen in den Blick genommen werden, die Materialien versammeln, ausstellen und befragen, um eine dokumentarische Urteilskraft zu erproben. Dies k\u00f6nnen Installationen, Performances, Vlogs oder Aktionen in den sozialen Medien sein, welche auf verschiedene Weise auf die Tribunalisierung der Lebenswirklichkeit reagieren und Prozesse der Aushandlung initiieren, die nicht unbedingt durch ein Urteil abgeschlossen werden k\u00f6nnen und m\u00fcssen. Geplant ist ein intensives Arbeitstreffen, bei dem nicht die Pr\u00e4sentation fertiger Texte, sondern kurze Impulse, Textkommentierungen und vor allem: die Diskussion im Vordergrund stehen sollen.<\/p>\n\n\n\n
Programmablauf<\/h3>\n\n\n\n
Donnerstag, 2.12<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n15.00 Uhr – Alexandra Kemmerer: \u00dcber uns selbst. Gericht und Tribunal in der Klimakrise.<\/p>\n\n\n\n
17.00 Uhr – J\u00f6rn Etzold und Friedrich Balke: Einf\u00fchrung.<\/p>\n\n\n\n
Freitag, 3.12.<\/strong><\/p>\n\n\n\n09.30 Uhr – Anna Polze und Julia Schade: Das theatrale Dispositiv des Tribunals: NSU-Komplex aufl\u00f6sen.<\/p>\n\n\n\n
10.45 Uhr – Friedrich Balke: Schluss mit dem Gericht? Urteilssucht und Urteilskraft bei Karl Kraus.<\/p>\n\n\n\n
12.00 Uhr – Jan Harms, Jana Hecktor und Robin Schrade: Reddit und Nietzsches Genealogie der Moral.<\/p>\n\n\n\n
13.00 Uhr – Mittagspause.<\/p>\n\n\n\n
14.30 Uhr – J\u00f6rn Etzold: Andere Redeweisen. Nicht-urteilende Sprache bei Walter Benjamin und Werner Hamacher.<\/p>\n\n\n\n
15.45 Uhr – Tilman Richter: Der Erzberger-Helfferich-Prozess. Tribunalisierung zwischen Recht und Geschichte.<\/p>\n\n\n\n
16.45 Uhr – Dank und Verabschiedung.<\/p>\n\n\n\n
Organisation:<\/strong> Friedrich Balke, J\u00f6rn Etzold, Jan Harms, Jana Hecktor, Tilman Richter, Anna Polze, Julia Schade, Robin Schrade <\/p>\n\n\n\nIn Kooperation mit Theater Forschung Ruhr<\/strong>.<\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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